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Poetry, he says, is ofthree types: Ailleurs, nous rencontrons deux images entièrement diiférentes. Textes labiles, textes fixés, bat en brèche les idées ouïes laites bâties sur la notion d ‘Urtext. Il lias its slronghold in Rajasthan, but il is represented also in widc areas adjacent to Rajasthan and in régions populatcd by migrants from Rajasthan in a later pcriod, manily from the 19th century. Orientalia Lovanensia Periodica 5: If the motive was idcological or intended to enhance the perpetrator s scholarly standing, it is not clear who would hâve slood to gain by the alleged lorgery. An interesting, complex and historically important instance involvcs thc two copper plates from Nâlandâ and Gayâ, dated in the years 5 and 8 respectively of Samudragupta.

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Such rehearsal ol the sacred word is not striclly instructional, for the recitation runs fast and the text is lherelorc hard to follow. À la fin du XX e siècle, on voit T. PcldapTiraftas can be useful lo the scholar today in tracing the degice to which the text ol a poem was fixed and the number and type of variants. Par conséquent, après ce. I lie judges assurée!

Search the history of over billion web pages on the Internet. Gerard Colas Et Gerdi Gerschheimer. Ecole Francaise D Extreme Orient. Ovation couverture de la collection: Exécution PAO et suivi éditorial: Dàdüpanthï Compilations 97 Monika Horstmann. Les lecteurs jaina svelâmbara face à leur canon Nalini Balbir. Gregory Schopen Des rites de temple aux commentaires: A Short History ol lhe Myth ol Agastya s? Jean-Luc Chevillard Critique et transmission textuelles dans la tradition panineenne.

Deux perspectives pleines de promesses. Depuis longtemps, les spécialistes des textes occidentaux ont remis en cause les fondements et les méthodes de la 1101 ancienne en matière d’éd. Elle se doit 1. Dirigé par Christian Jacob. Pour les textes grecs et latins, et. Discussion de la méthode lachmanienne: Notamment celles développées par les études grecques et latines.

Cette observation nécessiterait certes bien des nuances en relation avec la multiplicité des situations concrètes.

Studia Patristica. Vol. XXV. Biblica et Apocrypha, Orientalia, Ascetica

La philologie moderne réanime la transmission, le plus souvent exclusivement manuscrite, mais sur des bases entièrement différentes de celles du passé.

Une énorme masse anyrrader la production intellectuelle indienne ancienne et moderne reste inédite. La science ne saurait tendre vers une vision historique équilibrée des littératures du sous-continent tant que cette situation se perpétuera. Les différentes contributions de cet ouvrage soulignent, explicitement ou non, que le texte est étroitement lie aux conditions intellectuelles et humaines de sa gestation et de sa transmission.

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Poids de la formulation traditionnelle, rôle plus ou moins 8 Cf Renou Par contraste, un ouvrage comme celui de Dorandi montre le degré de sophistication auquel est parvenue la recherche sur les textes grecs anciens. Deux ateliers éditoriaux rassemblèrent la plupart des auteurs dt, volume. Le texte, intégré Cs un corou ondamental, patine par une critique sémantique ou esthétique, est à la foi! Lewis et Glassen Les contributions des excellents ouvrages dirigés par O. Le centre principal de celte tradition, à Narain, dans le Rajasthan, conserve une importante collection de manuscrits.

Cependant, dans cette tradition, la mémorisation et la transmission orale furent aussi importantes que le manuscrit. Comme dans le bouddhisme, des récits content ce processus. Celui de Samayasundara xvif siècle montre que la transmission du canon jaina est relativement souple.

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Cet auteur accepte la présence de contradictions dans le corpus.

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Son attitude rappelle au chercheur moderne qu un texte indien ancien ou médiéval ne répond pas nécessairement au principe de non-contradiction et ne doit pas systématiquement être amendé selon ce critère. Les différentes sectes jaina ont souvent revendiqué des variantes dont chacune révèle une position intellectuelle ou religieuse spécifique.

En tant que corpus, le canon jaina possède un caractère idéal: Hortsmann dans ce volume. Balbir dans ce volume. Introduction traite de Vamana, le Kàvyàlankârasûtraporte principalement sur les défauts de mammaire el de formulation dans les ouvrages poétiques. Des, d, ces trois ‘ 5 ; C L par exemple, le brillant ouvrage de W. Ongdont on oeutcenenHant. Pour les différente modes de récitation des Zeslmlf.

Comparer, par exemple, avec Parry trad. Deux facteurs rendent ensemble cette hypothèse pratiquement invérifiable: Il est parfois difficile de trancher.

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Imiter un autre auteur pourrait être considéré comme a priori innocent dans un univers littéraire où I on sc conforme au goût et aux usages. Le bon poète dispose en sa mémoire d un immense stock d images et de formules toutes prêtes.

Il définit aussi quatre catégories de poètes, qualifiées de courantes laukika et 19 Cf. Textes qnyreader, textes fixés, bat en brèche les idées ouïes laites bâties sur la anyreadee d ‘Urtext. Cette labilité varie suivant les conditions de transmission et selon le genre littéraire. Face à ces débats, le raisonnement herméneutique se nos 6 Sa  » S rapport avec tic touche de la tradition. Christophe Vielle examine des aspects analogues de recomposition, mais dans un autre champ littéraire, celui des purâna.

L accrétion continue dans le Anyrezder culmine avec les éditions de Anyreaxer de et dela seconde intégrant un texte additionnel fameux, le Lalitopâkhyâna. La même région connaissait simultanément plusieurs versions du texte. Cet édifice pourrait avoir servi à la fois de genizah et de scriptorium.

Deux commentateurs tardils tentèrent, en en laisant 1 exégèse, de fixer deux ensembles de leçons. Les éditeurs vaikhânasa modernes souhaitaient que les prêtres adoptent les leçons du premier commentaire. À la fin du XX e siècle, on voit T. Krishna- macharya Granthamâlâ Sériés 2p. Selon la 38 de Johannes Bronkhorst, la tradition pàninéenne se divise en trois périodes dont chacune correspond à une attitude particulière vis-à-vis de la transmission même des sütra.

Oblitérant les débats de la deuxième période, la recherche pourrait ainsi avoir manqué une dimension importante de 33.8 transmission de Y AstâdhyâyT. La Glose concise est attribuée a Manibhadra ou à Somatilaka, ce qui, dans le second cas, permettrait de la situer dans la première moitié du xiv c siècle, soit environ un siècle avant un autre commentaire, la TarkarahasyadTpikâ de Gunaratna. En contraste avec le commentaire de Gunaratna qui explore doctrinalement anyeeader doxographie, la Glose concise semble assez détachée par rapport au contenu du texte.

Par cela, elle semble Et de nombreuses questions restent en suspens les débats sont ouverts. Ils remercient également les équipes et institutions qui ont aidé à des titres divers, à organiser financièrement et pratiquement les réunions éditoriales: Chrquiglini, Bernard Champion, Catherine éd.

Images du bbuild dans le monde hindou.

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Dorandi, Tiziano Le stylet et la tablette. Dans le secret des auteurs antiquesParis, Bulid Belles Lettres coll. Gala, Giuseppe Anyreaser Pizzica Tarant a: Le tradizioni musicali in Pugliavol. Janert, Klaus Ludwig Bibliographie mit den Berichten iiber die miindliche undschrifiliche Textweiter- gabesowie die Schreibmaterialen in Indien.

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GodeBombay, Karnatak Publishing House. Du livre au texteParis, Bibliothèque nationale de France, p. Essai sur un problème de style homérique Paris, Les Belles Lettres.

H having referred to a discourse ofhisfrom shortly before on the ignorance ofman, to his interlocutor: By thaï I can remember. Anyreadet we say needs to corne in a context prasang.

Introduction My topic is the transmission of texts in a nortli tndian religious group, the Dàdüpanth. Namod aller its founder Dâdûthe sect started taking shape from about lhe s.

Il lias its slronghold in Rajasthan, but il is represented also in widc areas adjacent to Rajasthan and in régions populatcd by migrants from Rajasthan in a later pcriod, manily from the 19th century. Tins, of course, shows that they werc close to eacli other in habitat and spirit and in sonie way or other shared their constituency.

Put differently, what we may look upon as neatly buidl mentalised traditions was for a long time a give bui,d take among traditions, notwithstandmg dogmatic incongruencies. The Wnyreader is famous for the enormous weallh in manuscripts that it produced, with an inevitably steep décliné of scribal activily with the advent of print culture. Thousands of Dâdüpanthï manuscripts exisl to this day. My scopc here is a restricted one. However, J will also use—with circumspection as ‘l’: My argument hère is straightforward: Cultural background The Dâdüpanth lias flourished in a région wherc Hindus and Muslims of various hues shared and shapcd their habitat.

Bccause Dâdû and his 10011 shared so naturel lv m the composite tradition of north-west India, they were also able to subject lhat tradition to rcason and criticism, to sift it for what they considered essential Itis 10 say that, firstly, there would in the formative period of without at leasta pinch of a yogi in him;- secondly, no Dâdûpanthï would be quite ahen or adverse to the Mushm tradition, especially of Sufïsm anyredaer Ismaili Islam as it was plpular 1.

In collaboration wilh Gurumukhrâmji RâmsnehT unpublished.

Personalty, I am more and more inclined to believe that biild appropriate understanHîm, IS impossible without reckoning for the impacl oftantric yoga on it In the modem nsa T Dadu P an,h is nu,eh diluted. His guru had evidenlly never tfkcn the trouble to P? Dâdûpanthï Compilations 29 in the Hindu-Muslim symbiotic milieu of the kasbas; 3 and, thirdly, no Dâdûpanthï would be offstandish from other related traditions, be they monist, as lor instance the NiranjanTs, or of the common Hindu puranic-epic type or the Vaisnava forms ol bhakti.

This is not a retrospect fantasy, but it is also not the last word to be passed on this kind ol confluence, for the DàdüpanlhT tradition would, in fact, confidently define itsell as distinguished and distinguishable buuld others. Discrimination would be achieved, as far as texts are con- cerned, partly through exegesis. The followers ol Dadü came from diverse social and religious groups, and theyjoined effortlessly, spontaneously and without much formai denouncingol their former religious loyalties.

They did not hâve to shed a dogmatically founded idenlity to put on a new one.